╬ القدّيس كريكور ( غريغور ) ناريكاتسي .. وجهٌ من آباء الكنيسة الأرمنيّـة ╬

القدِّيس كريكور ( غريغور ) ناريكاتسي .. وجهٌ من آباء الكنيسة الأرمنيَّة :
بقلم : المطران بطرس مراياتي ..
تحتفل الكنيسة الأرمنيَّة في العام 2004 بذكرى مرور * 1001 * سنة على وفاة الراهب القدِّيس كريكور
( غريغور ) ناريكاتسي Grégoire de Narek الذي يُعَدّ من كبار آبائهـا اللاهوتيّين
والنسّاك المتصوِّفين والأدباء الروحيّين .
وهو يتمتّع بطابع مسكونيّ ، إذ تعترف بسموّ تعاليمه الروحيَّة وقداسته جميع الكنائس
الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة والكاثوليكيَّة والإنجيليَّة .
ولا عجبَ إذا تقدَّمت البطريركيَّة الأرمنيَّة الكاثوليكيَّة بطلب إلى قداسة الپاپا يوحنّا پولس الثاني
تلتمس فيه إعلان القدِّيس كريكور ناريكاتسي معلِّماً مَلفاناً في الكنيسة الجامعة .
اسم كريكور يعني في اللغة الأرمنيَّة " غريغوريوس " أي الساهر . وأمّا لقب ناريكاتسي
فيعني بالصيغة الأرمنيَّة انتسابه إلى دير " ناريك " حيث نشأ وترهّب وتوفّي ودُفن .
وقد دعاه بعضهم " بالناريكيّ " نسبة إلى دير " ناريك " بحسب الصيغة العربيَّة .
كان دير ناريك يقع على بُعد 4 كم إلى الجنوب من بحيرة " فان " في أرمينيا الكُبرى
( تركيّا حاليّاً ) . وقد تهدّم في العام 1895 ، ولم تبقَ منه سوى الآثار والأطلال .
سِيرة القدِّيس كريكور ناريكاتسي .
+ وُلِدَ كريكور في العام 951 في مقاطعة " واسبوراكان " جنوبيّ أرمينيا الكُبرى
( تركيّا حاليّاً ) لوالدَين تقيّين ، فكان طفلهما الثالث بعد إسحق ويوحنّا .
توفّيت والدته وهو حديث السنّ .
أمّا والده خسروف فكان رجلاً مثقَّفاً يلفت الأنظار بتديّنه وتقواه . فعهد بولدَيه الصغيرَين ،
يوحنّا وكريكور، إلى الراهب حَنَنيا عمّ والدتهما ، وكان آنذاك رئيس دير ناريك . فأقاما عنده ونالا عن يده
تربية دِينيَّة ممتازة لما كان يتمتّع به من تبحّر في الفلسفة والآداب وتعمّق في اللاهوت والكتاب المقدَّس
وإلمام بالعلوم واللغات ، حتّى إنّه لُقِّب بالفيلسوف .
وبعد أن ترمّل خسروف انتسب إلى سلك الكهنوت . ونظراً إلى غزارة عِلمه نال درجة الأسقفيَّة
على كرسيّ انتسيفا فدُعي " انتسيفاتسي" . وله مؤلَّفـان في شرح القدّاس والفرض الإلهيّ .
نهل كريكور في دير ناريك ما نهل ، فجمع بين الدروس العالية والحياة النسكيَّة والفضائل السامية .
ثمّ نال سرّ الكهنوت المقدَّس ، وبقي ناسكاً زاهداً في دير ناريك طوال حياته .
ولمّا انتخب الرهبان أخاه يوحنّا ليكون مترئِّساً بينهم بعد وفاة حَنَنيا تفرّغ كريكور
لإرشاد الرهبان الأحداث وتأليف الكُتُب .
عُرف كريكور بتواضعه ، بالرغم من عِلمه الوافر . وذاعت شهرته في جميع أنحاء أرمينيا
لما كان يتحلّى به من مقدرة على الوعظ والكتابة بلغة ناصعة بليغة طوّعها لإعلان كلمة الله .
فعُدّ من الشعراء الكبار في الأدب الأرمنيّ القديم ، وأحد أئمّة الموسيقا الكنسيَّة ،
إذ لحّن بنَفْسه عدداً كبيراً من أناشيده التي كتبها في العذراء مريم فدُعي بحقّ :
" كنّارة العذراء مريم " . ولقد وصفه المؤرِّخ صموئيل أنيتسي بقوله :
" لمع كالشمس في الحكمة والعِلم " .
توفّي كريكور في رائحة القداسة عن عمر يناهز الخمسين وقد أنهكته الحياة التقشّفيَّة .
وقال فيه القدِّيس نرسيس لامبروناتسي : " هو ملاك في جسد " .
وزادت شعبيّته بعد وفاته عمّا كانت عليه في أيّام حياته . فكان المؤمنون يؤمّون ضريحه
من كلّ حدب وصوب للتبرّك به . وكانت كُتُبه تُنسخ وتُوزّع على نحو منقطع النظير .
فأُعلنت قداسته ودخل اسمه السنكسار الكنسيّ الأرمنيّ . وتثبّت عيده في عداد
الآباء المترجِمين في الأسبوع الثالث بعد عيد السيّدة ( عند الكاثوليك ) ،
أو في الأسبوع الرابع بعد ارتفاع الصليب ( عند الأرثوذكس ) .
مؤلَّفات القدِّيس كريكور ناريكاتسي ، إنّ المؤلَّف المهمّ الأوّل ، الذي أعدّه كريكور هو
" شرح نشيد الأناشيد " ، وكان ذلك في السنة 977 . جاء الكتاب في أسلوب بليغ وأفكار
واضحة تُشير إلى ما يرمز إليه سِفْر الأناشيد من ارتباط بين الله وشعبه في العهد القديم ،
وبين الكلمة المتجسِّد والكنيسة في العهد الجديد .
أمّا المؤلَّف الثاني فهو " تاريخ صليب أبارَنْك " Aparank ، وقد وصف فيه كيف
انتقلت ذخائر الصليب المقدَّس من القسطنطينيَّة إلى أرمينيا .
ثمّ أضاف إليه مَديحَين هما تحفة في الجَمال :
" مَديح الصليب المقدَّس " و" مَديح والدة الله " ، في السنة 984 . والثاني نشيد من 25 مقطعاً يتغنّى
فيه بأُمومة مريم الإلهيَّة وكمال النِعمة فيها وانتقالها إلى السماء وشفاعتها القديرة .
ويُعَدّ من أجمل ما كَتَبه الآباء في العذراء مريم والدة الإله .
لدينا أيضاً من القدِّيس كريكور ثلاث خُطَب في صورة طلبة، عَنوَنها " كنـز " :
في " حلول الروح القُدُس " ، وفي " الكنيسة المقدَّسة " ، وفي " الصليب المقدَّس
الذي حمل الله " .
كما له مَديح في " الرُسُل والتلاميذ السبعين " الذين يعتبرهم أعلى مرتبة من سائر القدِّيسين .
ومَديح في " القدِّيس يعقوب النصيبيـنيّ " الذي كان ذكره يُحاط بإكرام خاصّ بين الأرمن .
أضفْ إلى ذلك نحو عشرين نشيداً يُرجَّح أنّها تعود إلى أيّام حداثته وكلّها في مواضيع دِينيَّة .
أمّا مؤلَّفه الأخير " كتاب الصلوات " أو " كتاب المراثي " فهو أهمّ ما كَتَب .
وتجدر الوقفة عنده . " كتاب الصلوات " أو" كتاب المراثي "
لعلّ أفضل ما كَتَبه القدِّيس كريكور فاقترن باسمه واشتهر به هو " كتاب المراثي "
أو " كتاب الصلوات " الذي أنجزه السنة 1002، أي قبل وفاته بسنة واحدة .
يشتمل هذا الكتاب على 95 صلاة غنيَّة بقيمتها الروحيَّة تجمع بين رفعة التصوّف وروعة الشِعر.
وهي في صورة " حِوار مع الله من أعماق القلب " أو " مناجاة " كما يقول في مطلع المقطوعات .
وهو يُنهيها بكلمة " آمين " . وقد أُطلق على هذه الصلوات تعبير " المراثي " أو " المأساة "
لما طغى عليها من أسلوب الرثاء والفنّ الأدبيّ المأسويّ ، وفيها يرثي الكاتب وضعه الخاطئ
ويذرف دموع الندامة ويصف صراعه الداخليّ بين الخير والشرّ، وبين الجسد والروح ،
وبين النُور والظلام . ونِعمة " ذَرْف الدموع " عند النسّاك ليست بكاء على الماضي وحسب ،
بل هي جلاء البصر وتنقية البصيرة لرؤية رحمة الله الواسعة وترجّي عفوه ورضاه .
وقد دخلت بعض الصلوات في الطقوس الليتُرجيَّة الرسميَّة التي لا تزال الكنيسة الأرمنيَّة
تستخدمها حتّى يومنا هذا لما فيها من سموّ روحانيّ وعُمق إيمانيّ وتعليم دِينيّ وتوجيه أخلاقيّ .
ولمّا كانت الصلوات موضوعة بلغة أرمنيَّة كلاسيكيَّة قديمة لا يفْقَهها الشعب فقد قام مترجمون عديدون
في العصر الحديث بنقلها إلى اللغة الأرمنيَّة الحديثة وإلى لغات أُخرى منها العربيَّة .
ولكن ، مهما تنوّعت هذه الترجمات وتعدّدت فإنّها لا ترقى إلى بلاغة الأصل .
ولعلّ رغبة قدِّيسنا تحقّقت بهذه الترجمات التي بدأت في العام 1961،
إذ ذكر في صلاته الثالثة أنّ كتابه موجَّه إلى " جميع أجيال الجنس البَشَريّ
العائش على الأرض ... إلى سائر جماعات المسيحيّين العديدين في العالَم كلّه " !
وتجدر الإشارة إلى أنّ الأرمن لا يذكرون عنوان الكتاب ، بل يقولون : " ناريك " وكفى !
فبعد أن كانت هذه الكلمة تُشير إلى الدير الذي أقام فيه القدِّيس كريكور، أصبحت مرادفاً
لكتابه ، ثمّ غدت ، على مرّ الأجيال ، اسماً عَلَماً يُعطى للأولاد ويُطلق على الكهنة
يوم رسامتهم تيمّناً بالقدِّيس وكتابه .
يُعدّ كتاب " ناريك " ، بالنسبة إلى المؤمنين الأرمن ، رديفاً للكتاب المقدَّس فيجلّونه
ويحفظونه بتقوى ، ويجدون فيه غذاءً روحيّاً ويعتقدون أنّ صلواته تغفر الخطايا وتشفي
المرضى وتحمي من المكروه وتُنجّي من الشرور وتقود إلى الكمال .
حتّى إنّ بعض المتديّنين كانوا يحفظونها عن ظهر قلب . كما يُنصح، حتّى يومنا هذا ،
بوضع الكتاب قرب السرير وفوق رأس المريض وعلى وسادة المنازع ...
فلا تجد بيتاً إلاّ وفيه نسخة من كتاب " ناريك " !
لقد كان " كتاب الصلوات " سبباً لارتداد كثيرين من الخطأة ونبراساً للمؤمنين
في سلوك طريق التوبة فدعاه بعضهم " دواء الحياة " .
ما سرّ هذا الكتاب ؟
إنّه التصوّف المسيحيّ في أبهى تجلّياته .
يتوجّه الكاتب بثقة إلى الله ، معتبراً نَفْسه أكبر الخاطئين في العالَم ، وراجياً رحمته
اللامتناهية وراغباً في الاطّهار والاتّحاد به .
هذا هو شأن المتصوّفين . فكلّما ساروا على طريق الكمال واقتربوا من السماء شعروا
بالانسحاق والتلاشي ، وآثروا الاعتراف ، حتّى بالهفوات ،
ليكونوا مستعدّين للاتّحاد بالذات الإلهيَّة .
فماذا لو علمنا بأنّ الكلمات التي سُخِّرت للتعبير عن هذا الشعور الروحانيّ جاءت
مسبوكة في إيقاع شِعريّ زاخم ومفردات ثرّة مبتكَرة اعتبرها فحول
اللغة الأرمنيَّة ذروةً في الإعجاز ؟ !
أضفْ إلى ذلك أنّ الصلوات مُشبعة بآيات من الكتاب المقدَّس تصل إلى ألفين وستّين
استشهاداً كتابيّاً ، يستقي منها المؤلِّف الصُوَر والتشابيه والاستعارات ليعبّر عمّا يختلج
في نَفْسه من تجرّد كلّيّ واستسلام للمشيئة الربّانيَّة وأمل بالخلاص
وتَوقّ إلى الانصهار في كِيان الله . إنّ مَن يتلو الصلوات بتُؤَدَة وخشوع
يشعر وكأنّه يتلو مزامير مسيحيَّة معاصِرة .
ما يشدّ الانتباه أنّ الصفات العديدة التي يُناجي بها كريكور ربّه تُحاكي ، إلى حدّ بعيد ،
" أسماء الله الحُسنى " . كما أنّ معظم الصلوات ( 69 من 95 ) موجَّهة إلى السيّد المسيح
الذي يعتبره محوَر رؤيته التصوّفيَّة ويهفو قلبه إلى لقياه وجهاً لوجه .
هذا ويغرف من مَعين آباء الكنيسة البيزنطيَّة والسريانيَّة ، فيتبنّى تعاليمهم وتفسيراتهم
الكتابيَّة في أسلوب شاعريّ يرقى به إلى قِمم الفِكْر الدِينيّ . حتّى قال فيه أحد النقّاد :
" إنّه المعلِّم الخالد ، والميت الحيّ أبداً " .
ولكن ، ما نفع الحديث عن مؤلَّف إن لم يُقرأ ؟ !
إليكم بعض الصلوات النموذجيَّة المقتطفة من " ناريك " ترجمة الأب جورج عقل اليسوعيّ
لتكتشفوا وجهاً جديداً في عالَم التصوّف المسيحيّ المشرقيّ سبق ، بعقود ، كبار المتصوّفين
الغربيّين أمثال القدِّيسين بِرنَردُس وتيريزيا الآبِليَّة ويوحنّا الصليبـيّ وغيرهم .