الدستور المسيحى .. الموعظه على الجبل ( بحث يلزمنا جميعا )

مَنْ يتزوج بمطلقة فهو يزني

قد تسأل عما إذا كانت تعتبر المرأة المطلقة زانية كزوجها الجديد؟ لقد أمرها الرسول ألا تتزوج أو تصالح زوجها. ولكن هذا يحدث لو كانت هي تركته. لأن هناك فارق بين تركها لزوجها وبين كون زوجها يتركها. فإن تركت زوجها وتزوجت بآخر، بدا أنها تركت الأول لأجل رغبتها في الزواج بالثاني، وهذا بلا شك زنا.

أما إذا كان زوجها تركها مع أنها ترغب في البقاء معه، فإن من يتزوجها يكون زانيًا، كقول الرب نفسه. أما بالنسبة لها فهل تعتبر زانية؟

قد يبدو أن الرجل وحده زانيًا لمخالفته للوصية، أما المرأة فغير زانية، ولكن لأن المرأة كانت الوسيلة في جعل الرجل الثاني زانيًا فهي زانية.

من هذا نستنتج أنه ينبغي للمطلقة سواء هي تركت زوجها أو زوجها هو الذي تركها، ألا تتزوج أو لتصالح رجلها.

القسم | أيضًا سمعتم أنهُ قيل للقُدَماءِ لا تحنث بل أوفِ للرب أقسامك. وأما أنا فأقول لك لا تحلفوا البتَّة. لا بالسماء لأنها كُرسيُّ الله. ولا بالأرض أنها مَوطِئُ قدميهِ. ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم. ولا تحلف برأسك لأنك لا تقدر أن تجعل شعرةً واحدةً بيضاءَ أو سوداءَ. بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا. وما زاد على ذلك فهو من الشّرِّير



أيضًا سمعتم أنهُ قيل للقُدَماءِ لا تحنث بل أوفِ للرب أقسامك. وأما أنا فأقول لك لا تحلفوا البتَّة. لا بالسماء لأنها كُرسيُّ الله. ولا بالأرض أنها مَوطِئُ قدميهِ. ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم. ولا تحلف برأسك لأنك لا تقدر أن تجعل شعرةً واحدةً بيضاءَ أو سوداءَ. بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا. وما زاد على ذلك فهو من الشّرِّير.

بر الفريسيين عدم الحنث بالقسم، أما بر ملكوت السماوات فهو عدم القسم البتة، وبالتالي عدم الحنث بالقسم. فالذي لا يتكلم قط لا يتكلم باطلاً، هكذا من لا يحلف قط لا يحنث بقسم أبدًا.


ولكن ماذا نقول عن الرسول بولس الذي كثيرًا ما يجعل الله شاهدًا على صدق أقواله. إذ يقول:

+ "والذي أكتب بهِ إليكم هوذا قدام الله أني لست أكذب فيهِ" (غلا20:1)

+ "الله أبو ربّنا يسوع المسيح الذي هو مبارك إلى الأبد يعلم أني لست أكذب" (2كو31:11).

+ فإن الله الذي أعبدهُ بروحي في إنجيل ابنهِ شاهد لي كيف بلا انقطاع أذكركم" (رو9:1).

إنه من المضحك أن نقول بأن الرسول لم يقسم، لأنه لم ينطق بكلمات القسم مثل "بالله" بل قال "الله شاهد"، وحتى لا يظن أحد أن هناك خلافًا بين التعبيرين، أقول لقليلي الفهم بأن الرسول أقسم بهذه الطريقة أيضًا، إذ يقول "إني بافتخاركم... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أموت كل يومٍ" (1كو31:15). لا يظن أحد أن الرسول قصد بهذه العبارة أن افتخارهم يجعله يموت كل يوم. والذي يحسم النزاع في هذا الأمر هو النص اليوناني لكلمة "بافتخاركم" حيث تعتبر اصطلاحا يعبر به عن القسم.

لهذا فإن رب المجد أمر بعدم القسم، حتى لا يسعى أحد إلى القسم كأنه شيء صالح، لأن في سعيه هكذا يعتاد على القسم وبالتالي يحنث بقسمه.

لذلك فمن يفهم "القسم" على أنه ليس أمرًا صالحًا، بل يستخدمه للضرورة القصوى، أن يكف ما استطاع عنه، ولا يتفوه به إلا في حالة الضرورة القصوى، حين لا يصدقه المستمعون له بدون قسم، ويكون حديثه نافعًا لهم (أي ليس لفائدة من يقسم بل للمستمعين). وقد أشار رب المجد إلى ذلك بقوله "ليكن كلامكم نعم نعم لا لا" فمن يقول هكذا يكون قد صنع شيئًا صالحًا، لأن "ما زاد عن ذلك فهو من الشرير" أي لا ينطق بالقسم إلا في حالة الضرورة النابعة من الشرير، أي الناتجة عن ضعف الآخرين ونحن نصلي يوميًا لكي ينجينا الرب من الشرير (مت13:6).

إن رب المجد لم يقل "ما زاد عن ذلك شرير"، لأن من يقسم لا يكون قد صنع شرًا، إذ القسم في ذاته ليس صلاحًا ولا شرًا، وإنما ضرورة لإقناع الضعفاء من أجل نفعهم، بل قال فهو من الشرير أي ناتج عن شر من يقسم لأجله.

لا يستطيع أحد غير المختبرين أن يدرك صعوبة التخلص من عادة القسم، وأن يدرك كيف يصعب على من اعتاد على القسم ألا يقسم بتهور.

وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة

لكننا قد نسأل: لماذا أضاف رب المجد إلى قوله "وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا"، "لا بالسماء لأنها كرسي الله... إلى قوله ولا تحلف برأسك؟".

أظن أن السبب في هذه الإضافة هو أن اليهود كانوا يعتبرون أن من يقسم بهذه الأمور لا يكون قد ارتبط بقسم أمام الله. رغم ما جاء في الشريعة "أوف للرب أقسامك". فإن أقسموا بالسماء أو الأرض أو أورشليم أو رؤوسهم ظنوا أنهم لا يرتبطون بقسم أمام الله. هذا الخطأ لم ينتج عن الوصية بل عن عدم فهمهم لها فهمًا صحيحًا. لذلك أخبرهم رب المجد أنه لا يوجد بين مخلوقات الله ما هو ليس بذي قيمة، حتى يظن أحد أنه يمكنه القسم بها باطلاً. فخليقة الله من أعلى السماء إلى أسفل الأرض، من عرش الله إلى الشعرة البيضاء أو السوداء... جميعها تحكمها العناية الإلهية.

ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم.

هذا التعبير أجمل من القول "مدينتي" بالرغم من أن رب المجد يقصد ذلك ضمنًا... فمن يقسم بأورشليم يرتبط أمام الرب الملك العظيم.

ولا تحلف برأسك

أي شيء يعتبره الإنسان ملكًا له أكثر من رأسه؟! ولكن كيف تكون ملكًا لنا، ما دام ليس لنا سلطان لجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء؟! لذلك فمن يقسم برأسه يرتبط بالقسم أمام الله، الذي له السلطان على كل شيء بطريقة غير منطوق بها.

وهكذا نفهم بقية أنواع القسم الأخرى التي لا يمكن حصرها، كالقسم الذي نطق به الرسول "أني بافتخاركم... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أموت كل يوم" وحتى تدركوا كيف ارتبط الرسول بالقسم أمام الله، نجده أضاف "الذي لي في يسوع المسيح" (1كو31:15).



لا بالسماء لأنها كرسي الله ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه



لا بالسماء لأنها كرسي الله ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه.

إن أقسمت بالسماء أو بالأرض فلا تظن أنك لم ترتبط بقسمك أمام الله، لأنك ارتبطت بالذي له السماء كرسيًا والأرض موطئًا لقدميه.

الله ليس له كرسي مادي!

أريد أن أبدي ملاحظة للجسدانيين، أنه لا ينبغي لنا أن نظن أن السماء دعيت كرسي الله والأرض موطئ قدميه، على أن الله له أعضاء جسدية مثلنا، يجلس بها في السماء وعلى الأرض وذلك كما يحدث عند جلوسنا، بل يقصد بالكرسي "الحكم". ففي نظام العالم الكامل نجد للسماء مظهرًا أعظم مما للأرض، فكأن القوة الإلهية حالة بالأكثر في السماء، لذلك قيل عن الله أنه جالس في السماء وتطأ قدميه الأرض.

كلمة "السماء" تعني من الناحية الروحية القديسين، كما تعني "الأرض" الأشرار. فالقديس (الشخص الروحي) يحكم في كل شيء ولا يحكم فيه أحد (1كو15:2)، وهكذا يوضع الأشرار في مستوى الأرضيات حيث يقال لهم "أنك تراب earth وإلى التراب تعود"، لذلك يليق بالله أن يدعوهم موطئًا لقدميه، متممًا بذلك عدله الإلهي حيث يدين كل واحد حسب أعماله.

المشقات والمتاعب التي يعانيها المؤمن في جهاده



وعندما نختتم هذا الجزء (من آية 29-37)، نتأمل في المشقات والمتاعب التي يعانيها المؤمن حين يجاهد بكل قوته ليتحرر من سلطان العادة الشريرة.

فليكن مثل هذا الإنسان مستعدًا لأن يقلع عينه أو يقطع يده إن كانتا تمنعانه من دخول الملكوت (آية 29-30) ليته لا ينهزم لسبب آلام القطع بل يحتمل في إخلاص المحبة الزيجية، ومهما بلغت أتعابه وضيقاته الروحية لا يخضع للفساد أي للزنا.

فإذا كان لإنسان زوجة عاقر أو مشوهة الخلقة أو بها عيب في جسدها كأن تكون صماء أو عمياء أو عرجاء، أو مبتلية بالأمراض والآلام والضعف وما إلى ذلك مما يظن أنه مرعب للغاية، فيما عدا الزنا، فليته يحتمل هذه الأمور من أجل محبته التي تعهد بها ومن أجل وحدة الزيجة ولا يتخلى عن زوجته هذه.

فإن كان الإنسان لم يتزوج بعد، فليته لا يتزوج بامرأة مطلقة رغم جمالها وصحتها وغناها وعدم عقرها. لأنه إن كان ترك المرأة للأسباب السابقة غير جائز؛ فكم يكن الزواج بمطلقة؟ (آية 31-32).

هكذا فليتحرر الإنسان من الزنا، أي ليتحرر من سلطان الشهوة والفساد.

ولينطق بالحق، مناديًا به لا بأقسام كثيرة بل باستقامة قلب (آية 33-37).

وليت هذا الإنسان يصعد إلى قلعة الجهاد الروحي، حيث يلقي من فوق - كما من مكان عال - كل العادات الشريرة التي تثور ضده، والتي سبق ذكرها.

ولكن من يستطع أن يحتمل أتعابًا كثيرة مثل هذه لم يكن قد التهب قلبه بمحبة البر، كأنه هلك من الجوع والعطش، وعندما يصل إلى درجة الجوع والعطش سيندفع مجاهدًا لنوال ملكوت السماوات لكي يشبع. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فلولا جوعه وعطشه إلى البر ما كان يحتمل بشجاعة أتعابًا كثيرة مثل هذه للتخلص من العادات الشريرة.

لذلك "طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون".

أتعاب قسوة التجارب والجهاد

إن مثل هذا الإنسان يتعرض لأتعاب كثيرة ناتجة عن قسوة التجارب والجهاد، ثم بالأكثر تلك الأتعاب التي تدركه من حياته الماضية.

فإذا خاف من عدم قدرته على الوفاء بما تعهد به، عليه أن يأخذ مشورة تعينه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكن ما هي هذه المشورة سوى أن من يرغب في عون إلهي بسبب ضعفه، عليه أن يحتمل ضعف الآخرين ويساعدهم ما استطاع.

لذلك فلننظر إلى وصايا الرحمة: فالوديع والرحيم يظهران كما لو كانا شخصًا واحدًا، غير أنه يوجد اختلاف بينهما: فالوديع الذي تحدثنا عنه قبلاً لا ينفذ وصايا الله التي تبدو غير مقبولة عنده، أو تلك التي تقف ضد خطاياه.

أما الرحيم فهو ذلك الإنسان الذي بإعانته للضعفاء يعينه الله على تنفيذ ما يصعب عليه من الوصايا.

عدم مقاومة الشر | سمعتم أنهُ قيل عين بعينٍ وسنّ بسنٍّ. وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشرَّ. بل مَنْ لطمك على خدّك الأيمن فحوِّل لهُ الآخر أيضًا. ومَنْ أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فأترك لهُ الرِداءَ أيضًا. ومن سخَّرك ميلاً واحدًا فاذهب معهُ اثنين. مَنْ سأَلك فأعطِهِ. ومن أراد أن يقترض منك فلا تردَّهُ

سمعتم أنهُ قيل عين بعينٍ وسنّ بسنٍّ. وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشرَّ. بل مَنْ لطمك على خدّك الأيمن فحوِّل لهُ الآخر أيضًا. ومَنْ أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فأترك لهُ الرِداءَ أيضًا. ومن سخَّرك ميلاً واحدًا فاذهب معهُ اثنين. مَنْ سأَلك فأعطِهِ. ومن أراد أن يقترض منك فلا تردَّهُ.

برّ الفريسيين الأصغر هو عدم تجاوز حدود الانتقام، أي ألا ينتقم الإنسان بأكثر مما أصابه. ومع ذلك فليس من السهل أن نجد شخصًا يرغب في أن يرد الضربة بضربة واحدة، ويرد بكلمة واحدة على من أساء إليه بكلمة. فالإنسان يرغب دائمًا في الانتقام بصورة مغالى فيها جدًا، وذلك بسبب الغضب والشعور بأن المسيء يجب أن يعاقب عقابًا مضاعفًا.

فالشريعة الموسوية التي جاء فيها "عين بعين وسن بسن"، تحد من الروح السابقة لأنها تطالب بألا يزيد الانتقام عن مقدار الضرر الذي أصاب الشخص.

هذه الشريعة هي بداية السلام، أما السلام الكامل فهو في عدم الانتقام.

جميل اسما بس الافضل يتجزء لكذا موضوع

الكميه كبيره بصراحه مش قديرت اقرى الكميه دى كله

الموضوع رائع ممكن يتجزء لكذا موضوع
الرب يبارك مجهودك

مشكووووووووره كتير اسما

درجات الوصول إلى البِرّ الأعظم

والشريعة الموسوية، أي انتقام الإنسان بقدر ما ناله من ضرر، تأتي متوسطة بين أسلوبين، الأسلوب الأول المتخلف عنها حيث ينتقم الشخص بشر أعظم مما أصابه، والثاني هو ما جاء به رب المجد معلمًا تلاميذه عدم مقاومة الشر.

فبحسب ترتيب الأزمنة حدث تحولاً من الخصومة العظيمة (أي رغبة الإنسان في الانتقام بأكثر مما أصابه) إلى اتفاق عظيم بواسطة الشريعة (أي الانتقام بقدر ما أصابه).


درجات الوصول إلى البر الأعظم

"يستعرض أغسطينوس فيما يلي تطور علاقة الإنسان بأخيه، مبتدئًا من الإنسان البدائي الذي يبدأ بالشر، وينتهي بالإنسان الكامل الذي يفرح باحتمال ضعفات الآخرين".

1- الإنسان البدائي يبدأ بالاعتداء على أخيه.

2- والإنسان الذي لا يبدأ بالشر، لكنه يقاوم الشر بشر أعظم، لا يكون بعد قد بلغ مستوى الشريعة الموسوية.

3- أما في الشريعة الموسوية فقد طلب من الإنسان أن لا يتعدى انتقامه قدر الشر الذي أصابه، وبهذا يكون قد تنازل عن جزء من حقه، إذ العدالة تقتضي معاقبة البادئ بأكثر مما صنع.

لذلك فإن هذه الشريعة غير الكاملة، لم تستخدم القوة على من يصنع الشر بل استخدمت العدالة المصطبغة بالرحمة. هذه الشريعة كملت بواسطة من جاء ليكمل الناموس لا لينقضه.

لا تزال هناك خطوتان متوسطتان (الرابعة والخامسة)، تركهما الرب ليفهما ضمنًا، متحدثًا بالحق عن أعلى مراتب الرحمة (المرحلة السادسة)، فيوجد من لم يصل بعد إلى تنفيذ وصية البر الأعظم، منفذًا إحدى الدرجتين المتوسطين وهما:

4- عدم مقاومة الشر بشر أعظم أو مساو له بل أقل منه فيقابل الضربتين بضربة واحدة أو فقء العين بقطع الأذن.

5- أما من يسمو على الدرجة السابقة، فإنه لا يقابل الشر بشر، مقتربًا بذلك من وصية الرب دون أن يبلغها بعد.

6- أما درجة الكمال المسيحي، ففيها يأمر رب المجد بعدم مقاومة الشر. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فهو لم يأمر فقط بعدم مقابلة الشر بشر بل بعدم مقاومته، قائلاً "بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر". ولم يقل "من لطمك لا تلطمه" بل بالأحرى إن كان يرغب في لطمك مرة ثانية فقدم ذاتك له. وإن الذين يخدمون أبناءهم، أو أصدقاء أعزاء لديهم، أو أطفالاً صغارًا، أو أناسًا معتوهين. هؤلاء يدركون قيمة احتمال ضعف الآخرين بفرح رغم ما يلحق بهم من أضرار. وإن نتج عن احتمالهم هذا نفعًا لمن يخدمونهم، فلا بد أنهم سيضاعفون خدمتهم واحتمالهم حتى يشفوا من ضعفهم.

إذًا ماذا يوصينا طبيب النفوس - الرب يسوع - بأقربائنا؟ .. إنه لا يطلب منا سوى احتمال ضعفاتهم، لأجل خلاصهم. فإن شرور أقربائنا تنبع عن ضعف نفوسهم ومرضها.

معاكى برايك سوسو
لكن ممكن ينفع البعض بمكان واحد (لانه بحث مش موضوع نقاشى على فكره طلبت من كليمو قسم للابحاث كى لا اشتت النقاشات الشبابيه )
وليكى ممكن تقرائيه على كذا مره
وتحفظى اخر ما وصلتى فى فيفورت كمبيوترك لتكمليه

ماذا يقصد بالخد الأيمن والآخر

إن وجه الإنسان يعبر عن شخصه. ويقول الرسول "إن كان أحدهم يستعبدكم. إن كان أحد يأكلكم. إن كان أحد يرتفع. إن كان أحد يضربكم على وجوهكم" مفسرًا الضرب على الوجه بأنه إهانة واحتقار، إذ يكمل قائلاً "على سبيل الهوان" (2كو20:11،21).

والرسول يذكر ذلك مبينًا أنه إن كان عليهم أن يحتملوا من يضربهم على وجوههم، فكم بالأكثر ينبغي أن يحتملوا من أحبهم حتى رغب في أن ينفق لأجلهم (2كو15:12).

وقد احتمل الرسول بولس اللطم على الخد الأيمن ثم الأيسر. فقد احتمل ما احتمله التلاميذ من تعيير بسبب اسم المسيح الذي دعي عليهم (أي احتمل اللطم على الخد الأيمن). بعد ذلك قدم الخد الأيسر مضحيًا بأمجاده العالمية (جنسيته الرومانية) (أع37:16). فعندما أعلن عن جنسيته الرومانية لم يكن يقصد بذلك الافتخار أو الانتقام ممن أساءوا إليه. بل بالعكس كان بولس يعلن عن رومانيته لتهيئ له فرصة للحديث عن المسيح معلنًا بذلك محبته لخلاص نفوس هؤلاء الذين أكرموه لأجل رومانيته وأهانوه لأجل مسيحيته.

وبالمثل أيضًا عندما ضرب بأمر رئيس الكهنة فقد رد عليه بمحبة، رغم ما يبدو من إجابته أنه كان غاضبًا، إذ قال "سيضربك الله أيها الحائط المبيض". فرده هذا يبدو شتيمة، أما حقيقة أمره فهو نبوة. فالحائط المبيض هو الرياء أو التظاهر في مظهر الكهنوت، كما لو كانت هناك قذارة مخبأة في غلاف أبيض. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فالرسول احتفظ بالتواضع بصورة عجيبة. فعندما قيل له "أتشتم رئيس كهنة الله؟" أجاب: "لم أكن أعرف أيها الإخوة أنهُ رئيس كهنةٍ لأنهُ مكتوب رئيس شعبك لا تَقُل فيه سوءً" (أع5:23)، فإجابته هذه تظهر مدى الهدوء الذي كان يتحدث به، فيما حسب أنه يتكلم بغضب فقد أجاب بسرعة ولطف، الأمر الذي لا يحدث من شخصٍ غاضبٍ أو معتذرٍ (بسبب الشتيمة).. فكأنه قال: إنني أعرف رئيس كهنة آخر – المسيح – الذي أحتمل أنا من أجله أتعابًا كهذه، هذا الذي لا يجوز شتمه، وأنتم قد شتمتموه، لأنه لا يوجد في نفسي شيء سوى اسمه الذي تكرهونه.

لهذا يلزم للشخص ألا يفتخر بكراماته الزمنية، بل يعد قلبه لاحتمال كل الأشياء حتى يستطيع أن يرتل بفرح مع النبي قائلاً "قلبي مستعد يا الله. قلبي مستعد" (مز 8:56).

كثيرون تعلموا كيف يقدمون الخد الآخر (أي أن يهانوا في أمجادهم الزمنية) ولكنهم لم يتعلموا كيف يحبون ضاربيهم.

والمسيح رب المجد، واضع الوصية ومنفذها الأول، عندما لطم على خده بواسطة خادم رئيس الكهنة رد قائلاً "إن كنت قد تكلَّمت رديًّا فاشهد على الرديء وإن حسنًا فلماذا تضربني" (يو23:18)، فهو لم يقدم الآخر ولكن مع ذلك فقد كان قلبه مستعدًا لخلاص الجميع لا بضرب خده الآخر فقط من ذلك العبد، بل وبصلب جسده كله.

من أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضًا


إن هذه الوصية ينبغي أن تفهم على أنها تهتم بتهيئة القلب داخليًا في كل ما تملك. فما قيل عن الثوب والرداء لا يقصد به المعنى المحدود لهما بل يقصد بهما كل ما نمتلكه في هذه الحياة.

وإن كان هذا أمر الضروريات فكم بالأكثر ينبغي لنا أن نزدري بالكماليات؟!!

ليتنا نحتقر كل تلك الأشياء التي نحسبها ملكًا لنا ويخاصمنا إخوتنا بسببها... ليتنا ننقل ملكيتها إليهم.

قلنا إن هذه الوصية تنطبق على جميع ممتلكاتنا... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكن هل يعتبر العبيد من الممتلكات التي نقتنيها وبذلك تطبق الوصية عليهم؟

على المسيحي ألا يمتلك عبدًا بالطريقة التي يمتلك بها حصانًا أو منقولات ذهبية أو فضية، حتى لو كان ثمن هذه الممتلكات أغلى من ثمن العبد.

فإن كان المسيحي كسيد للعبد قد هذبه وأدبه بطريقة تقوده إلى خوف الله أفضل من معاملة السيد الذي يرغب في أخذه منه، فلا أظن أن أحدًا يتجاسر مزدريًا بالعبد، تاركًا إياه للسيد الآخر كما يترك الثوب. إذًا ينبغي للسيد أن يحب أخاه العبد كنفسه.

الثوب | الرداء



يجب أن نلاحظ بعناية أن كل ثوب tunic هو رداء garment، وليس كل رداء ثوبًا. فمن ثم كلمة "رداء" أعم من كلمة "ثوب". لذلك أظن أنه عندما قال الرب "ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء" كان يقصد أن من يرغب في أخذ الثوب ينبغي أن نترك له الملابس الأخرى.

ومَنْ سخرك ميلاً واحدًا فاذهب معه اثنين



ومن سخرك ميلاً واحدًا فاذهب معه اثنين (آخرين)

بالتأكيد أن الرب لا يقصد كثيرًا تنفيذ هذه الوصية بالسير على الأقدام، بقدر ما يعني إعداد الذهن لتنفيذ الوصية. فتاريخ الكنيسة الذي يعتبر مرجعًا لمثل هذه الأمور. لا يشير إلى تنفيذ هذه الوصية (حرفيًا) بواسطة القديسين أو الرب نفسه في وجوده بالجسد على الأرض، مع أنه تنازل وأخذ جسدًا معطيًا لنا مثالاً نقتفي إثر خطواته، ولكننا نجدهم في الوقت نفسه، مستعدين لاحتمال كل ما يصيبهم من شرور بشجاعة.


ولكن لماذا حدد الرب يسوع المسافة بميلين (آخرين)؟ هل قصد بذلك مجرد السير، أم أنه قصد تكميل الميلين بميلين آخرين فيصبح العدد ثلاثة، هذا الرقم الذي يعني الكمال، حتى يتذكر من ينفذ هذه الوصية أنه يتمم البر الكامل في احتمال أتعاب الآخرين بلطف حتى إلى الميل الثالث؟

إن عرض رب المجد لهذه الوصايا الثلاثة في هذا الترتيب إنما يتدرج في الاحتمال من الأسهل إلى الأصعب.

المثال الأول: من يلطمك على خدك الأيمن... حول له الآخر.

المثال الثاني: من يأخذ ثوبك... أعطه الرداء.

المثال الثالث: من يسخرك ميلاً... سر معه اثنين (آخرين).

ففي الوصية الأولى، طلب تقديم الخد الثاني، عند اللطم على الخد الأيمن، أي الاستعداد لاحتمال ما يصيبنا مضافًا إليه شيء آخر أقل منه، لأنه إنما يقصد بالأيمن شيئًا أهم من الأيسر. فاحتمالنا اللطم على الخد الأيسر أي الإهانة في الأمور البسيطة يكون هينًا، ما دمنا نستطيع احتمال الإهانة في أمور عزيزة علينا (أي اللطم على الخد الأيمن). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وفي الوصية الثانية الخاصة بطلب الثوب، أوصى الرب بإعطاء الرداء أيضًا، أي إعطاء ما يساويه أو أكثر منه قليلاً دون أن يبلغ إلى الضعف.

وفي الوصية الثالثة الخاصة بالميل، أوصى الرب بإضافة ميلين آخرين إلى الميل الأصلي، أي أمر بوجوب احتمال الضعف أيضًا...

أنواع الأضرار التي ينبغي لنا أن نحتملها


1- أضرار يمكن فيها إصلاح الضرر وإعادته إلى أصله.

2- أضرار لا يمكن فيها إصلاح الضرر وإعادته إلى أصله.

الأضرار التي لا يمكن فيها إصلاح الضرر

الفرق بين الانتقام والتأديب

المانيين ورفض العهد القديم

إصلاح الضرر


الأضرار التي لا يمكن فيها إصلاح الضرر



هي تلك الأضرار التي لا يمكن فيها إصلاح الضرر الناشئ. وفي هذه الحالة، غالبًا ما يسعى الإنسان إلى الانتقام ممن أساء إليه. ولكنه ماذا ينتفع ذلك الإنسان الذي يرد الضربة بضربة؟! هل بانتقامه لنفسه بالضربة، عاد جسده المضروب إلى حالته الأولى؟! ومع هذا فإن العقل المضطرب يندفع إلى مثل هذا الانتقام لكي يهدأ. ومع ذلك فالشخص القوي الثابت لا يسر بالانتقام بل بالحري يرى أنه ينبغي له احتمال ضعفات الآخرين، وأن الانتقام لا يمكن أبدًا أن يهدأ نفسه.

الفرق بين الانتقام والتأديب

لا يعني ما سبق ذكره أننا نتنحى عن توقيع التأديب، كوسيلة التهذيب، وذلك كما تمليه المحبة نفسها، على أن توقيع التأديب لا يمنع من كون الإنسان مستعدًا لاحتمال أضرارًا أكثر ممن يؤدبه. ولكن لا يستطيع الإنسان ذلك ما لم يكن قد تغلب على الكراهية التي تدفع للانتقام، وهذه الغلبة لا تكون إلا بالمحبة الشديدة. فنحن لا نخاف أن يكره الأب ابنه الصغير عندما يؤدبه كي لا يخطئ مرة أخرى.

إن كمال المحبة يظهر لنا في الله الآب نفسه الذي نقتدي به، عندما قال فيما بعد ذلك "أَحِبُّوا أعداءَكم... أحسنوا إلى مُبغِضيكم. وصلوا لأجل الذين يسيئُون إليكم" (مت44:5).

ومع هذا فقد قيل عنه بالرسول "لأن الذي يحبُّهُ الربُّ يُؤَدّبهُ ويجلد كل ابن يقبلهُ" (عب6:12). يقول الرب أيضًا "وأمَّا ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيدهِ ولا يستعدُّ ولا يفعل بحسب إرادتهِ فيُضرَب كثيرًا. ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحقُّ ضرباتٍ يُضرَب قليلاً" (لو47:12،48). لذلك فمن أعطي له سلطان التأديب، فليؤدب بحسب النظام الطبيعي، بنفس الإرادة الصالحة التي للأب نحو ابنه الصغير الذي لا يمكن أن يكرهه.

وإنه لمن الخطأ أن يترك الخاطئ بدون تأديب، فمن يؤدب بمحبة لا يقصد جعل الخاطئ بائسًا، بل يرغب في إسعاده بالتأديب، ولكن على المؤدب أن يكون مستعدًا لاحتمال شرورًا أكثر من الشخص الذي يؤدبه، سواء أكان في سلطانه أم يمنعه من ذلك أو ليس في سلطانه ذلك.

لقد استخدم بعض الآباء القديسين أحيانًا عقوبة الموت في الحكم على البشر، ومع ذلك فهم يعرفون جيدًا أن الموت (الذي يفصل الروح عن الجسد) ليس بعقاب، ولكن لأن الكثيرين يشعرون بخوف من الموت، لذلك استخدمت عقوبة الموت لتخويف الخطاة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والحقيقة أن الموت لا يضر من يؤدب به، إنما الذي يجلب الضرر هي تلك الخطية التي تتزايد ببقاء الخطاة أحياء في الجسد.

إن استخدام الآباء للسلطان الإلهي في الحكم بالموت على الخطاة لم يكن بتهور بل كان بحكمة. فحكم إيليا النبي بالموت على كثيرين من الخطاة سواء بالقتل أو بطلبه نارًا من السماء لإبادتهم (أنظر 1مل40:18، 2مل10:1)، هذا الحكم إنما حدث بروح المحبة لخير البشرية ونفع المؤمنين.

لذلك عندما طلب التلاميذ من السيد المسيح نفس الطلب، أن تنزل نار من السماء على أهل السامرة الذين لم يقبلوا السيد المسيح متمثلين بإيليا النبي، لم ينقد الرب ما صنع النبي، بل انتهر جهل التلاميذ، موبخًا معرفتهم البدائية برسالة المسيح الخلاصية، موضحًا لهم أنهم بذلك لا يرغبون في التهذيب بمحبة، بل يرغبون في الانتقام بكراهية (لو52:9-56). وبعد ما علمهم الرب عن محبة القريب كالنفس، وبعد ما حل الروح القدس عليهم في يوم الخمسين، لم يعودوا بعد يطلبون مثل هذه الأمور الانتقامية، بل أصبحت هذه الطلبات نادرة جدًا في العهد الجديد (حنانيا وسفيرة) إذا ما قورنت بالعهد القديم. إن العلاقة بين الله والإنسان في العهد القديم، كالعلاقة بين السيد والعبد، تقوم على الخوف. أما في العهد الجديد، فلم نصبح بعد عبيدًا بل أبناء إذ قد تحررت نفوسنا من عبودية الخوف بالمحبة الإلهية.

المانيين ورفض العهد القديم

إن أتباع ماني ينقدون العهد القديم ولا يعترفون به لأجل تلك الأحكام. ولكن عليهم أن يتأملوا ما قاله بولس الرسول بخصوص الخاطئ الذي أسلم إلى الشيطان لهلاك الجسد "لكي تخلص الروح" (1 كو 5:5). ورغم أن هذا النص لا يفهم منه موت الجسد إلا أن الرسول كان يفرض هذا التأديب لا عن كراهية بل في حبٍ كما يتضح من قوله "لكي تخلص الروح" (كان يقصد الرسول أن يعزل هذا الشخص وأمر بعدم مخالطته (1كو11:5،13). ويبدو أن هذا الأخ قد حزن حزنًا مفرطًا حتى كاد أن يبتلع من الحزن، لذلك كتب الرسول في رسالته الثانية مطالبًا بمسامحته (2كو5:2-).

وليلاحظ هؤلاء الهراطقة ما جاء في كتب الكنيسة التي يعترفون بها، حيث كتب فيها أن الرسول توما لعن الشخص الذي ضربه بيده، طالبًا له الموت، بصورة قاسية جدًا، رغم طلبه من أجل روح هذا الشخص حتى لا يحرم من ميراث العالم الآتي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك لا ينبغي لهم أن يثوروا بصورة عنيفة على التأديبات الجسدية الواردة بالعهد القديم، متجاهلين بأي روح فرضت هذه الأديبات وفي أي مرحلة من ترتيب الأزمنة جاءت.

إصلاح الضرر

رأينا فيما سبق هذا النوع من الضرر (الذي لا يمكن إصلاحه أو تعويضه)، وكيف ينبغي على المسيحيين أن يحتملوه، لا بعقل مشحون بالكراهية بل بمحبة مستعدين لاحتمال ضرر أكثر من أجل ضعف الآخرين. ومع ذلك فإنهم لا يهملون إصلاح من أساءوا إليهم، بل يسعون إلى تهذيبهم، باستخدام النصح، وأحيانًا بسلطان التأديب، إن كان قد أعطي لهم.

النوع الثاني

هناك نوع آخر من الضرر يمكن فيه إعادة الشيء إلى أصله تمامًا، وهذا النوع ينقسم إلى قسمين: الأول يخص المال والآخر يخص العمل. لأجل ذلك أضاف رب المجد هذين المثلين: الأول الخاص بالثوب، والثاني الخاص بالخدمة الإلزامية للميل والميلين. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فالثوب المغتصب يمكن إعادته، ومن أجبر شخصًا على القيام بخدمة له يمكنه أن يرد الخدمة مرة أخرى إن وافق المسخر على ردها...

مَنْ سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده

لا يكتفي رب المجد بعدم مقاومتنا للشر، بل يأمرنا بصنع الخير ما أمكن، لذلك أردف قائلاً: "من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده".

إن رب المجد يقول "من سألك" وليس "كل شيء يسأله منك"، حتى يكون عطاؤنا للسائلين بحكمة واستقامة. لأنه هل تعطي لمن يسألك مالاً كي يستخدمه في صنع الشر بأخيه، أو يصنع به أمرًا نجسًا؟

إذًا بالتأكيد رب المجد يقصد أن نعطي، عندما لا يكون العطاء سببًا في ضرر لنا أو للسائل، وذلك بقدر فهمنا وإذا كنا وعلينا قبل أن نرفض العطاء (الضار) أن نوجه السائل إلى الحق، وبذلك نكون قد قدمنا له شيئًا أفضل مما يطلب.

asmicheal كتب:

معاكى برايك سوسو
لكن ممكن ينفع البعض بمكان واحد (لانه بحث مش موضوع نقاشى على فكره طلبت من كليمو قسم للابحاث كى لا اشتت النقاشات الشبابيه )
وليكى ممكن تقرائيه على كذا مره
وتحفظى اخر ما وصلتى فى فيفورت كمبيوترك لتكمليه

تمام اسما

مشكوره لاهتمامك وردك

ةافضل انك تعملوا قسم ابحاث

الرب يبارك خدمتك

يا ريت يوافق يعمل قسم للابحاث همتك معانا اغلى سوسو

asmicheal كتب:

يا ريت يوافق يعمل قسم للابحاث همتك معانا اغلى سوسو

معتقديتش ان برفضلك طلب يا اسما

يعنى هيرفضلك ويسمعلى انا اسما

sosaangel كتب:

asmicheal كتب:

يا ريت يوافق يعمل قسم للابحاث همتك معانا اغلى سوسو

معتقديتش ان برفضلك طلب يا اسما

يعنى هيرفضلك ويسمعلى انا اسما

طبعا يا بنتى انا مواطنه مشاغبه حتى النخاع حتى الممات
ههههههههههههههههههههههه
لكن انتى مواطنه سياسيه وحبوبه ورقيقه
شخصيا بسمع كلامك

asmicheal كتب:

sosaangel كتب:

asmicheal كتب:

يا ريت يوافق يعمل قسم للابحاث همتك معانا اغلى سوسو

معتقديتش ان برفضلك طلب يا اسما

يعنى هيرفضلك ويسمعلى انا اسما

طبعا يا بنتى انا مواطنه مشاغبه حتى النخاع حتى الممات
ههههههههههههههههههههههه
لكن انتى مواطنه سياسيه وحبوبه ورقيقه
شخصيا بسمع كلامك

هههههههههههههههههههههه

بتسمعى كلامى انا

اخجلتى تواضعنا

مين يسمع كلام مين ؟؟؟

انت اختى الكبيره وبسمع كلامك ونصايحك اللى بتقوليها لاى حد او فى موضوع

مشكوره اسمااااااااااااا

لا بتعلم منكم جميعا وبجد
وكلكم اصغر منى سنا
لكن كلكم تفوقونى لباقه وسياسه
انا قطر يا بنتى باخد فى وشى وما بيهمنيش حد
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه